●竹葉亭雜記卷七 三十九則
辛未七月，彗星見，長五尺餘。問之欽天監，以為含譽星。唐懿宗咸通五年彗星見，司天奏以為含譽瑞星，宣示中外。居易錄載康熙中彗星見，給事中粘本盛上言以為含譽星。案晉書天文志瑞星「三曰含譽，光耀似彗，喜則含譽射」。唐司天蓋又以彗似含譽而名之矣。志又曰「妖星，一曰彗星」，「見則兵起，大水」。此次星以七月五日戌初後見於中台，屬柳宿，至牛宮約百日，至天漢中。案是星行緯度順天市垣，歷星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕，至牛、斗間方隱，故行百日。史記天官書曰「柳、七星、張，三河」，謂分野也。晉天文志曰：「自柳七度至張十六度，於辰在午，周之分野，屬三河。」又曰：「河內入張九度。」漢天文志曰「祅星，不出三年，其下有軍。」歲癸酉九月，滑縣有李文臣、牛亮臣之亂。是年睢州上汎，河決，寧陵一帶俱為澤國。考占驗書有「血及廟門」句， 【 廟門謂太廟門也。】 林清之亂，紫禁城內殺人，太廟後牆血及矣。
周禮疏引春秋緯運斗樞、文耀鈎併云：「太微宮有五帝座星。青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。」緯書之說，後世多疑不經。道光壬寅，■〈口英〉夷有欲來天津之謠。都人有設乩卜問者，太歲真人丁邁降壇，判云：「殷天君即過此，當邀之。」有頃神降，問者問神何往，判云：「將往天津會議。五帝輪遞值年，一帝管五百歲。今時為赤熛怒帝值年。若有大事，仍集五帝會議。茲靈威仰諸帝尚未到，天機不可洩也。」然則緯書可盡目為偽託歟？
說文「盦，覆蓋也，從皿酓聲」，烏含切。玉篇「於含切」。廣韻屬二十二覃諳字下，烏含切。按說文注作合，是乃含字之誤，蓋宋本刻工之錯。汲古閣仿宋大字本、額約齋仿宋小字本俱不敢擅改也。今人遂以盦字有平、仄二音，非也。
有一友宴客，席間，客話及贈馬事。在坐一少年卒然問曰：「母馬耶？父馬耶？」滿坐匿笑。主人解之曰：「馬有以母稱者，即可以父母稱。」翼日，友言於余。因撿史記平準書，「而乘字牝者擯而不得聚會」，注漢書音義曰：「皆乘父馬，有牝馬間其間則踶齧，故斥出不得會同。」又史記秦紀徐廣曰：「秦地有父馬生駒。」「父馬」二字甚典雅。
娃娃，說文「吴、越之間謂好曰娃。」今通稱幼孩為娃娃。雇工王姓名秋兒，年二十許矣。女僕高媼舊與之同村居，一日稱秋兒為娃娃，舉室閧然。晚間詢之，據段媼云：北方謂人在某地生者則曰某地娃娃。如京裏生，則稱京裏娃娃，屯裏生則稱某屯裏娃娃。謂秋兒為娃娃者，蓋追言其所生之地也。說頗有理。若陝西人直稱年三、四十許者亦曰娃娃。書此以備方言一則。
吾鄉俗稱日至未刻為日偏西，當是日平西之訛耳。日平西，高麗詩人曾用之。李齊賢詩曰：「木頭雕作小唐雞，筯子粘來壁上棲。此鳥膠膠執時節，慈顏始是日平西。」
唐雞，據高麗詩當是鳥名。京中有人家門首貼一聯云：「竈下已無新晉馬，釜中猶有舊唐雞。」自與高麗詩有別。聞晉馬、唐雞二物，翁閣學、紀文達皆不識為何典，未查出。
古詩「遺我雙鯉魚，中有尺素書」。高句驪溟州有女子與書生約為婚姻，父母欲別納婿，女子以帛書屬魚。書生烹魚得書，遂往諧約焉。此亦魚中寄書之一證。
餑餑，古之饆饠也。玉篇「饆饠，餅屬」，廣韻「餌也」。資暇錄「畢羅者，蕃中畢氏、羅氏好食此味，因名。今字從食，非也」。升庵外集「北人呼為波波，南人訛為磨磨」。按今京中書為餑餑，有硬麪餑餑、發麪餑餑、槓子餑餑、笪子餑餑、實子兒餑餑等名。又新歲用水煮食若南人所謂餃子者，曰煮餑餑。名義考：「京師人謂餅曰■〈麻外食內〉■〈麻外食內〉，當為母母。禮八珍淳母，煎醢加黍上，沃以膏者是也。」按今餑餑製法與淳母絕不相似，即煮餑餑亦無須加黍沃膏，名義考之說誤矣。餑，玉篇蒲沒切，麪餑。廣韻同。北人呼入聲字音近平，如呼粥為周之類。餑餑特轉音為波波耳。名義考謂為■〈麻外食內〉■〈麻外食內〉。玉篇「■〈麻外食內〉，莫波切。」「■〈麻外食內〉，食也，出異字苑。」廣韻「莫婆切」，列摩字下。是即升庵所謂磨磨也。今河南呼為磨磨，字當作■〈麻外食內〉。京中呼為波波，字當作餑。以母字解者遠甚。
俗說「三不知」，意料不到之辭也，但不知所本。伯山族弟云：「左傳『三不知而入之，不亦難乎』，俗說當本此。」
俗說「強盜不入五女之門」。漢光祿勳陳蕃諫桓帝曰：「鄙諺言『盜不過五女門』，以女貧家也。」俗說由來久矣。
京中俗語謂何時曰「多早晚」。 【 早字俗言讀音近盞。】 隋書藝術傳：「樂人王令言，亦妙達音律。大業末，煬帝將幸江都。令言之子嘗從，於戶外彈琵琶，作翻調安公子曲。令言時臥室中，聞之大驚，蹶然而起，曰：『變，變。』急呼其子曰：『此曲興自早晚？』其子對曰：『頃來有之。』」族弟伯山曰：「然則此語蓋由來已久。」
山東李鼎和曾得屏賊盜呪語，羈旅路宿頗可預防。呪曰：「七七四十九，賊盜滿處走。伽藍把住門，處處不著手。童七童七，奈若何。」學此呪，清晨日出時向東方默念四十九遍，勿令雞犬婦人見之。
玉田劉方來言：「辛未七月，天津大風暴雨，雷電砰轟，自德州西來，若逐物者。至柴炭廠霹靂震地，廠中大火，雷電復東去，至海岸而止。似有物被追，避匿柴炭廠中，雷一擊，不中，物復東逃入海，追至海岸被獲也。烈風迅雷中，糧艘傷桅數百，或半折、或拔去、或中裂，焚燒無算。及霽，海岸有大魚一，長十數丈，脊高過人。有蜘蛛一，大如叵羅，剔去兩目。」余聞秦州人言龍獲重譴，必抉去兩目而死。 【 秦州出龍骨，常有墮龍，人皆見之。】 此二物蓋獲天譴。大魚疑即龍也。
居易錄載：「康熙三十八年，青州修葺府學，學訓某多侵漁。一日得狂疾，大呼子路擊之，宛轉數日竟死。」余聞前輩言張尚書某 【 即張文敏照也。】 以藥殺仲副憲永檀，張歸至仲家淺，見子路以椎擊其首，亦以是死。子路為聖門禦侮之賢，數千年後猶猛烈疾惡如此。
額岳齋司農云：舊聞嚴嵩當國時，凡質庫能得嚴府持一帖往候者，則獻程儀三千兩。蓋得此一帖即可免外侮之患。金陵三山街松茂典猶藏此帖，以為古玩。帖寫「嵩拜」二字，字體學魯公，大可五寸，紙四邊不留餘地。乾隆四十五年曾親見之。
戊寅七月九日晡時，平谷縣大風。有黑雲起於天望山，若旋舞之狀，自山而西，復折而東。過西閣村，屋皆倒，拔其椽盤空而舞，屋瓦翩翩如燕子。其風直至獨漉河邊，陷地作坑，寬三畝餘，黑水注焉。或曰龍為之，或曰蛟為之。余謂蛟龍行必以風雨，而蛟之起未有不被水者。是日但見黑雲挾風而奔，無雨無水，不知何怪，殆非蛟龍也。
三河縣姜福山甘泉寺，俗傳唐太宗征高麗借兵於寺僧，僧不與，軍回圍寺。寺前有兩石狗，太宗夜聞狗吠，挽弓射之，一發沒鏃。今寺前有石狗一，身有箭瘢，年久鏃亡，鐵鏽處猶宛然可驗。其一狗逃去，今在狗兒府， 【 村名。】 身沒地中，首出地外。傳說有人掘之，其身仍隨土而下，究只一首露於土上。二說香河張汝俊拔貢為余言之。
宣武門內武公衛胡同，桂杏農觀察菖卜居焉。宅西有園，曲榭方亭之前鑿小池，砌石為小山，有一石矻然蒼古，為羣石冠，苔蘚蒙密，摩挲石陰，得「萬曆三十年三月起堆壘山子高倪修造」十六字。杏農屬余書小額詳記之。
今之象碁與古不同。晁旡咎象戲序云「蓋縱橫十一，碁三十二為兩軍耳。」今碁仍三十二，而縱祇十路，橫祇九路。以車、馬、象、士按之，橫九路已足，餘二路正不知如何位置。豈礮亦與車、馬同路耶？牛僧孺玄怪錄：「汝南岑順於呂氏故宅夜聞鼙鼓聲，介冑人報曰：『金象將軍傳語與天那賊會戰。』順明燭以觀之，夜半後東壁鼠穴化為城門，有兩軍列陣相對。部伍既定，軍師進曰：『天馬斜飛度三止，上將橫行擊四方，輜車直入無迴翔，六甲次第不乖行。』于是鼓之，兩軍俱有一馬斜去三尺止。又鼓之，各有一步卒橫行一尺。又鼓之，車進。須臾，礮石亂下。因發掘東壁，乃古冢，有象戲局，車、馬具焉。」據此，馬則斜行三路，車直進不回，與今馬祇斜行二路、縱橫回轉無定者相異。此今與唐、宋不同者也。而胡應麟筆叢引玄怪錄岑順事云：「馬斜行三路，正與今同。」則明時馬猶斜行三路，今則又不同矣。
德勝門內積水潭龍王廟曰匯通寺，乃乾隆間勅修者。疊土成山，砌石蜿蜒有致。廟之後有一石，相傳為落星，徧身如雲頭捲成者。叩之聲如銅，質堅而有白點。詢之定如和尚，云：「非落星，因其身有白點，故謂之『星星石』耳。」廟前河地雜種芰荷，大可遊憇，亦一小勝也。
西郭八里莊慈壽寺內有一太湖石，高四尺餘，瘦、露、秀三者俱備矣。
寶西園比部得一太湖石，堅白如玉，兩峯淨峭，高三尺餘，為同寅舒靈阿借去玩供，即攜歸西安駐防矣。 【 舒君行四，於浙江臬司任乞病引歸西安。】
近見蘭林泉得一煙壼，乃玳瑁瑪瑙。一面有背面鍾馗，神致勃勃；一面有魚一、蝦一。無少人力，不事牽強，亦佳玩也。
南苑新宮門外二鐵獅，極有神致，上有「除邪辟惡鎮宅大吉」，後有一花押不可識。前有皇祐十年月日，又前有彰德安陽縣銅冶鎮及冶工姓名四五人，古氣磅礴。座之四面，一面即字欵，其三面皆陽文荷花水草，亦極有致。疑是金輦宋物也。
京城騾車近多踵事增華，即買賣車之站口、跑海者，裏幃亦有紬綾窗，亦有玻璃矣。 【 市中製車供人僱用曰「買賣車」。終日置衚衕口，得價方行曰「站口」，東西奔走莫定曰「跑海」。】 額約齋司農云：乾隆初祇有驢車。其先德農中丞起初在部當差時，猶只驢車。惟劉文正有一白馬車，人見白馬車即知劉中堂來矣。自川運例開，騾車始出。其時名騾車為「川運車」。適讀吾鄉劉海峯徵君贈姚道冲歸里詩，有「騾車日日穿衚衕」句。道冲為余叔高祖，名孔鋅，以雍正戊申保舉人才來京，然則騾車雍正時已有之矣。大興金春甫克諧云：「乾隆三十年後，京中惟馬車漸多，騾車尚罕見。」蓋前此或有，自川運始盛行也。車之有旁門，則紀文達始創也。車旁開門礙於轉軸，於是將輪移後，始有後攩之製。
王漁洋居易錄載甘肅民間名字率多四字，如馬毛向上之類。近見黔中一役卒名沙臥赤雞，亦奇。
池北偶談載「宋郎中師祁工書。遘風疾，左手把筆，其工不減於舊。」又引老學菴筆記，載「陸元長、宗室不微、梁子輔皆左手作字，趙廣左手畫觀音大士」云云。余同年光州吴黼庭玉堂，壬戌進士，乙丑補殿試，考試試差皆左手書，奏摺小字更奇。按杜子美晚枯右臂，有「悠悠伏枕左書空」句。明范叔成字元白，以左臂畫花鳥山水得名。陳湘以左臂畫山水人物得名。吾鄉陳遐伯為賊傷右腕，書畫皆用左。錢田間過遐伯詩云：「丹青一隻手，智慧再來身。」
天之生物，雖五方之地燥溼不同，未有不以得雨為膏澤者。西域則畏雨，蓋得風則穰，得雨則歉也。其俗男女遇於途，有相識者必以接吻為敬，漰然作聲，更以聲大為能。星伯同年見之，不禁大笑。天地既異，固無怪其習俗也。
道光十一年辛卯，海口潮涌，江水因之泛溢，自江西以下，沿江州縣被災。貴州則有蛟患。吾鄉亦蛟水併發，東南鄉宛在水中。大水時，一女子避未及，水幾沒腰。有一人急援手救之，女子乃呼號大哭曰：「吾乃數十年貞節，何男子污我左臂。」遂將同被災者菜刀自斷其臂，仍赴水而死。惜不知姓氏，恐天下窮而貞者似此湮沒不少也。
又有被荒女子，年未及笄，與幼弟乞食於村館中。適先生外出，借筆題云：「沿門乞食施恩少，仰面求人受辱多。欲賦歸來歸不得，臨流悵望涕滂沱。」題畢揮淚而去。先生歸見詩，詢諸弟子，追之不及。次日，聞人報有女子同幼男死於河中。惜未知姓氏。
日者王璞菴，行三，山西大同人，生不茹葷。童時讀書古寺。九歲畧識文意，見道書喜之，頓有出世之志。十二歲逃入宣化府之華陽山。慮家人覛之也，力避於人跡不到處，欲尋洞穴棲止。山有五洞，俱有人在焉。先一洞，其人甚癯，無衣，惟下體被以樹葉。言皆鳥音，不能辨，以樹枝畫地作字相問答。蓋康熙間參將學道入山者，忘其名。別一洞，其人蝟鬚可怖，語言不通，問之則畫地告以雍正間某盜逃入此者。其三洞，人見之皆不禮，問之不應。山中無食，祇食松毛。有一種果味似杏，必先食此果而後食松則有味，否則不可下咽。風雨至，則癯者令避入其洞，晴則臥洞外。一日游山後，為家人尋見，強之歸。其所見之人，蓋皆百餘歲矣。深山之中殆常有之，不獨華山為然也。
漁洋載覺隱喫飯事，嘗疑其傳聞有誤。甲申正月二十日，圓明園引見贊善歸，過胡默軒九思家，見一人持一畫卷求售。係■〈土宁〉公畫、覺隱書，成邸物也。上有大同山翁凝始子題，云：「畤■〈土宁〉公能詩善畫，不知何許人。或隱或顯，當是避世之士。與覺隱同心同德，覺隱到處，此公亦到。覺隱本不能畫，畫皆■〈土宁〉仙之筆。然有覺隱題，■〈土宁〉仙方肯著筆。卻有一件奇特處，覺隱喫飯，此公不舉筯，只靜坐。及乎飯畢起身，■〈土宁〉仙亦飽，鼓腹而歌。若■〈土宁〉仙喫飯，覺隱亦飽。時人莫測其旨，因書以誌之。」據此，則漁洋非寓言。然亦奇矣。此卷成邸題字兩行，亦言初以漁洋為疑，後乃信之。
李進士薛，河南遂平人。生未及歲，乳母抱之立門外閒望。有肩菜者過，李卒然問曰：「汝非某某乎，何以至此？」乳母驚仆，以為妖也。自是乃不言。三歲認字讀書，過目不忘，其家皆以遠大期之。自知前生姓薛，因名曰薛。六歲時，本家昆仲就別塾讀書為文。一日塾師改課文，小講甫就，有事他出，置文於案。衆徒亦爭出游戲，掩門而已。晚塾師歸，見文已改完，併師所改小講亦有更易之句。師大駭，問之衆徒，別無客至，意東家亦無是人也。越日又改課文，故置於案，託言有事又出，潛於外伺之。午間回，見門開，闖然逕入，見薛方蹲於師座，執筆點竄未輟也。師乃驚服。古人詩云「書到今生讀已遲」，信不誣也。李中乾隆丙戌科進士。惜乎不壽，蓋根基未深也。
人病有怪症，古籍常載之。戊寅九月，有一人大解移時，糞不得盡，久之始畢。自疑糞不得如此之多，回視見出一蟲，狀似蛔，以竿挑之，長幾丈餘，驚駭成疾。邀余內表弟胡伯礽治之，診視本無病，乃以驚得病也。醫之半月始愈。其蟲胡亦不識，即云是蛔。竊疑人腹亦不得容如此之大蟲也。後與蘇舍人都禮話及，蘇自言曾得此病，但覺胸腹悶脹欲解。及解時，有蟲出，移晷不得盡，呼人曳之。蟲麤如拇指，長丈，頭扁而黑睛，曳出後亦無異。蘇亦知醫，不能指其名也。
人生邀福之心過甚，則事之斷無是理者亦據信而不疑。青烏之說不可廢，然一為所惑，則必終為所愚。京中有趙八瘋子者，創為醫地之說。嘗為武清一曾任縣令者卜地，告之曰：「適得吉壤，在某村某家之竈下。去其屋，則得吉。」某令遂別搆地造屋，遷其人而購其室。及毀竈，趙又熟視曰：「此地惜為竈所洩，地力弱矣。」某令曰：「為之奈何？」曰：「醫之自能復元。藥當用人參一斤、肉桂半斤。俟得此二物付我，餘藥我自為合之。」某令如其教，備參、桂授之。越日掘地下藥。又告曰：「三日後夜半立於一里之外，若遙見此地有火光浮起，則元氣大復矣。」乃潛施火藥於地外，陰令人潛往，約以某夜遠見有籠燭前行者即燃之。及期，至某令家邀其夜中籠燭往視，漏三下，曰：「是其時矣。」遂往，遙望其地果有火光迸發，乍喜曰：「君家福甚大，不意元氣之復若是之速也。」某令亦大喜。然為藥物故，家資已消耗過半。趙售其參、桂，家稱小康。無何，趙子俱亡，趙亦得奇疾，身如死但能飲食而已，始大悔平生所愚者不止某令，而所售參、桂之資亦歸於盡。身受其報，天道當然。而為所愚者，絕不思理之有無，又愚之愚者也。
有瞽者，習大拘竈之術。每至人家，輒知其家之事，藉以自神其陽宅陰地之學。有人召之者，入其門以手摩挲門戶，便言其家祖墳何向，去家遠近若干，某某時當見某事，某某人當有某疾，豪釐不差。人以為神。若召之卜地，乃預令其徒潛往熟視以告。及至其所，畧踹數步，便言此地某山某向某龍入首。祖山或廉貞、或貪狼，俱能言之。因告其人曰：「以此地論，當是大吉。但隨我所指觀之，左當有何等山何等坡作龍是否，右當有何等山何等坡作虎是否，水當何等去、朝當何等峯、下關當何等高低是否，是則真吉矣。」其人見一一與所言合，亦不禁大喜。因請點穴擇期，深信不疑矣。嘗為某家擇日下葬，告曰：「是日特奇，至時當有鳳凰過此，爾輩伺之。鳳一至，是即葬時矣。」乃預以錢三百買白雄雞一，即令鬻雞者抱雞於某時向某處葬地走過，雞仍付之。至時，問：「有鳳來否？鳳當白色，當謹視之無忽。」少頃，鬻者抱雞來。人咸曰：「不見鳳，唯有白雄雞來。」乃喜曰：「雞即鳳之類，天下誰見有真鳳耶。吉時至，當速葬。」葬者亦心喜，以為特奇也，而不知墮其術中矣。
天津鹽商某患一奇症，胸膈間有一物梗悶。久之，知有一小人在膈，能言語，惟病者自聽之，旁人不之聞也。小人若言欲食何物，即須與之食。如有食物至，小人言不食，即不能下咽。病者苦之，百治罔效。聞某善醫，邀治之。令取大蛛網數十枚，層疊貼於胸前、背中，仍敷以藥。無何，小人在內呼綑縛甚楚，蛛網亦漸入皮內。醫者言：「此小人若能生出之，是一至寶。」欲生出之，病者覺腹脹不可忍，乃以藥化之。及化下，身體俱無，惟存其首，長寸餘，宛然一姣好童子矣。輟耕錄載都下兒患頭痛，有回回醫官用刃割開額上，取一小蟹出。蓋皆理之不可解者也。
人死後回煞之說，南方謂之回煞，京城謂之出殃。常雲麾言地安門外某家有新死者，延陰陽生檢出殃日。生檢查告以期，且曰：「此殃大異於尋常，當為厲。合家徙避仍恐不免於祟，唯有某鴉番烏克神 【 即看街兵之稱。】 膽大能敵，當邀至家以禦之。」其家甚恐，至日奔訪某鴉番烏克神，邀之酒食，食畢告以故。某亦素負其膽，不肯辭。至夜聞棺蓋作聲，視之蓋已離，棺中人欲起矣。急躍棺上力按之，相持竟夜。雞鳴，棺中人始帖然，某仍合其棺。及其家人至，問夜來情景，某不言，但以無事答之而歸。其家復以無事告陰陽生，生愕然曰：「是吾誤檢日也。其究殃之歸，正在今日耳。然其厲不可言狀矣。欲禦之，仍非某不可。」其家復至某處，求其再來。某心欲卻而恐失膽大名，欲去恐力不敵，姑應之而心自疑慮。偶至街前，見一測字者，卒然問曰：「爾有何心事？當告我可為籌之。」某怪其無因而先知，乃告之故。測字者曰：「鬼甚厲而將不敵。我有爆竹三枚相贈，但至事急時放一枚，三放可無事矣。然不可在屋中，當登屋以俟。」某至，如測字者所指。及半夜，棺蓋裂聲甚猛，果不似前夜。蓋方裂，尸已出，四望無人即出院中。復四望，見某在屋上，躍而登將及矣。某放一爆，應身倒，少頃復起，如是者三爆盡而雞鳴，尸不復起矣。其家人至，備悉其狀，舁尸復殯。往告陰陽生家，入門，生已死，身若火燃者，硝磺氣猶未散也，其人大駭。復詢，知此生素恨某，欲因此殺之且亦神其術。欲圖人而使亡者先受暴露之毒，冥冥自不能恕，其為人所傷，固天道宜然。此等術士之能為禍，亦復可懼。測字者不問先知，是亦可疑者也。
三國演義不知作於何人，東坡嘗謂兒童喜看三國志影戲，則其書已久。嘗聞有談三國志典故者，其事皆出於演義，不覺失笑。乃竟有引其事入奏者。輟耕錄載院本名目有赤壁鏖兵駡呂布之目。雍正間，札少宗伯因保舉人才引孔明不識馬謖事，憲皇怒其不當以小說入奏，責四十仍枷示焉。乾隆初，某侍衞擢荊州將軍，人賀之輒痛哭。怪問其故，將軍曰：「此地以關瑪法尚守不住，今遣老夫，是欲殺老夫也。」聞者掩口。此又熟讀演義而更加憒憒者矣。「瑪法」，國語呼祖之稱。